站在理性高原上的——书法

唐·韦应物《淮上喜会梁州故人》尚墨

北宋·周敦颐《爱莲说》尚墨

老子《道德经二则》尚墨

    当今的书法是一门很无奈的艺术。好似人人都明白，其实这是一种误解。书法的无奈不是缘自书法本身，而是来自书法的依赖环境。中国书法是地道的中国艺术门类中的“土特产”，它具有独特的艺术表现性、抒情性和深厚的文化内涵。

    书法作为一种文化性符号，它更具魅力的地方，是在中国的艺术门类中展现出了它无穷的包容性、开放性，更具中国文化的象征意义。书法是无声而具音乐般的旋律，无色而具图画般灿烂的我国独有的艺术。

    书法是一门艺术。作为一个书法艺术的学习和研究者，我认为书法的艺术性是不容置疑的。

    现代生活的快节奏，中外文化的互相碰撞，所谓西方审美思潮、审美观念的泛滥，阅读方式的多元化，精神需求的多样化，艺术种类的丰富性，诸如此类的种种多维审美和文化需求，都影响到了书法审美的解读。

    但仅仅把书法看作是一个艺术门类，是不够全面的。我以为，从书法的发生、发展的历史来看，它更多的是承担了一种文化角色，它的文化性更具书法的本质。有人说，书法作为艺术会渐趋衰微而消亡。任何事物都有发生、发展、消亡的过程。从辩证法的思维看，书法的消亡是必然的，但那是很久远的事。我认为，书法作为以汉字为载体的艺术种类，它会以汉字的存在而存在，作为一种文化性符号它会长久存在于中国文化的历史发展进程中。正如梁实秋说：“读书种子不绝，书法即不会中断”。

    尚墨，山东莱芜人。中国书法家协会理事、中华诗词学会会员、《诗词家》编委、省书法家协会副主席、省青年书法家协会主席、甘肃书法院艺术指导、省作家协会会员、兰州大学书法研究所研究员、兰州城市学院张芝书法院特聘教授。

    书法如诗，既有平仄声韵之框囿，又有“但书”般之自由，有诗的意韵，诗的意境。因此可以说：书法是站在理性高原上的激情舞蹈。

    书法有三境：得其法而法之，乃为法桎梏，规模具形；得其法而化之，乃法为我用，自如怡然；得其法而无法，乃神交古贤，境界玄妙。书法如路人，书法如友朋，书法如知音。   

    好的书法充盈着书卷气。当然还有诸如丈夫气，霸气等。但是，书卷气是书法的至高境界，是可以品读的。这是由于书法是文人之余事，中国古代士大夫把书法当作一种修养修炼，赋予的内涵是它的文化意义。从这一角度看，书法的文化性更具其内在本质。若能“胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。古之大家，莫不备此。断未有胸无点墨而能超轶等伦者”（杨守敬《学书迩言》）。积学以储宝，学问蕴于内，书卷气才能华滋于外。书法作为一种艺术，它的技术层面的要求也是非常高的。黑格尔曾说艺术作品有一个纯然是技巧的方面，这种熟练的技巧不是靠灵感，而是靠勤勉和练习。一个艺术家必须具备有这种熟练技巧，才能驾驭外在的材料，不致因为它们不听使命而受到妨碍。比起其他门类的艺术，书法更需要熟练的技巧。技巧非一日之功，需要一个人终其一生的临池磨炼。功夫、修养、才情三者聚于一身，方能成就一个真正意义上的书法家。这也就是古往今来乐于此道的人众多而能有成就者很少的缘故。

    书法如诗，有法度，有规则，有一切艺术之规律的本质特征。书法既是精英文化，又是大众文化。

    这就是书法。它高雅，需要具备艺术思维才能读懂；它通俗，只需喜欢便可欣赏。这是其他艺术所少有的特质