禅茶等性 书画境同

    东方的文化有着自己独特的审美价值取向。兼容并济是其最大的特点。就拿佛教的禅宗传到中国来说，很快就融汇到儒道文化之中并且发扬光大。禅以其博大精神的智慧跟茶结伴而修，故有“禅茶一味”之美誉。禅和茶于佛家都是境界修持的上品。禅是一种智慧圆通的觉悟，是一切修行的最高境界。茶是世间一切饮品的文化集大成者，是品味人生、彻悟生命的良好载体。佛家讲求“禅茶一味”，是指的二者有共性。禅是心悟，脱迷开悟，茶是物质的灵芽，其意去俗生雅，一味就是心与茶、心与心的相通。何以等性？佛禅精义的苦、集、灭、道与茶道的苦、静、凡、放有着相通相辅的文化意义。茶与禅一开始就成了不可分割、无可替代互证互参的形影。

    作为中国传统文化的书画从一开始就跟禅茶一样，也是同源共生互为参照的，乃有“书画同源”之称道。书画同源，其源可究。古今贤哲达士早有分解，归其为同起源、同形源、同神源、同心源等诸多共性。其论当属合情合理而成双剑合璧之势。但书画究竟相通在哪里？我以为是其最高的境界是相同的。

    今我用“禅茶等性——书画境同”来诠释禅茶和书画的文化内在联系。道之相通，唯禅至上。禅是世法修为的最高境界。

    中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”，亦即“儒、道、佛、茶”的对应。“茶禅等性”是在儒释道大文化融合背景下的境界相通，其悟道品鉴的本质是一样的，就是通过茶去领悟禅的定义。参禅以茶道辅之，品茶以禅意入境，二者和合，如是有了无上的境界。

    书画之于人的文化意义不外乎“成教化，助人伦”，反照自然而愉悦身心以提升人的文化品味。仁者乐山，智者乐水。卧游山水体悟自然奥幽玄妙之理，感受山川形胜，云水树石的四时变幻以修心养性。天地不言，大美存焉。天地自然，一切有形有影、有声有色的世间万象，都是书画家匠心独运、籍心创造的源泉。画家观照自然的云走霞飞，烟弥泉奔；山耸树依，携杖过溪；如此等等奔蛇走虺、旋风骤雨，都是顺乎宇宙自然之大智慧，书画家观察、体味之余形神迹会而操乎笔墨，成万千气象于颖毫笔端。妙悟禅理者以禅入画、以禅入书达成书画艺术的禅意境界，此所谓书画所共同追求者——万物之神韵、悟心入禅境。也就是书画都是抒发作者的心灵感悟，营造内心的艺术境界。

    禅茶书画古来互为依存、同生共进，历代用书画描绘禅茶文化的作品从出不穷，诗文更是不绝于耳，朗朗上口。识者大可随手摘取品鉴，笔者在此不一一罗列。参禅悟道，品茗去俗。书画作为一种把思想形诸视觉的艺术，也需要悟道去俗。山川草木，街头巷尾皆可入画，皆可成书，不在于书写描绘什么，要看作者以什么样的境界去书画。 悟禅，品茶，写字，作画都是根据个人的境界品行而定的。字如其人，画如其人，人的品性皆会融入其书画作品之中，书法与绘画艺术也因其作者而有了其各自品格。

     究其根本，其文化的内涵既有儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，更有茶文化本身的雅气。正、清、和、雅的综合，完整地体现了禅茶书画文化的根本精神。禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。书画的习修过程和最高的境界同样也是去迷转悟，去俗至雅的一种转化。禅茶书画，作为一种特殊的假外而入心修养的形式，有着异曲同工之妙。茶的品味和境界正宗的应该是澹淡、清新、甘醇和自然。这在境界上就和禅化而为一了。鉴于此，书画的文化意义也是跟禅茶等同的，都是愉悦身心，助人修为的。有品无品都是我品，有心无心都是自心。感悟禅茶，品鉴书画，生命会因此变得更加有意义。一佛浅薄，方家正之！