王法根：走进陶瓷 探寻瓷祖

　　从传统的思维中，黄土造真人我们觉得是神话故事，但是从现代生活中看，符合这个场景的拿黄土造人，那就是造了陶人。

　　当然黄土也可以造万物，所以女娲娘娘也可以化万物。不过书中记载的重点强调的是女娲娘娘造人，这就考虑到原始社会中，因为自然环境恶劣，所以人的寿命就不长，发展族群就成为了第一要素与最高使命。所以当时女性社会的地位更高，也就是社会形态刚开始出现的时候是母系社会，再看很多石刻上看到的女娲娘娘多是丰乳肥臀，寓意着较好的生育能力。

　　魏·曹植《女娲赞》：“古之国君，造簧作笙，礼物未就，轩辕纂成，或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。”里面称女娲娘娘是古之国君，并造出了皇帝礼仪所用的乐器。这也反映了一些母系社会的信息，符合一些学者提出女娲娘娘是三皇之一的说法。

　　在母系社会中，男人外出狩猎，女人在家操持家务，当然所用家什就多为女性所需要，再加上家务过程中，也更多的接触了水与火，所以更有机会发现加了水的土经过火烧后更加坚硬无比的现象，从而慢慢从无意到有意开始抟土烧陶用作器物。

　　所以大家流传的说法为伏羲是三皇五帝之首，中华的人文始祖；女娲，抟土造人之神，华夏的孕育之母。

　　《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

　　《大荒西经》在关于洪水的传说中有伏羲女娲在昆仑山上躲避洪水，重创世界的神话。《西山经》首经“松果之山”在记录该山时称“灌水出焉，北流注于渭，其中多铜”。郦道元在注《水经。湘水》时，称略塘水“变绿做铜腥，鱼为之死”《山海经》记载了近百种金属与非金属矿产，反映了石器时代的先民生产水平和对石器材料的发现与利用。

　　大多的女娲伏羲像中，持规持矩，皆是创作工具。更重要的一点，女娲炼五彩石补天，“天地亦物也。物有不足”，补的是陶的“天”生不足，“炼”是高温煅烧，五彩石可理解为因为泥土的成分不同，烧出了不同颜色的陶土。

　　也有学者认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋。炼的什么石可以盖屋呢？猜测就是陶土砖头之类的。

　　当然古代的传说中往往是一个人代表一群人，也可能女娲娘娘就是先民的广大妇女，发明了陶器，极大的改善了社会生活，开创了社会形态，开始进入了母系社会。

　　《路史》言：“神农氏谓木器液而金器腥膻，人饮于土而食于土，于是大埏值以为器而人寿”，陶器是黄帝前已有矣。夫遂人氏发明火而有了火食，陶器与火食有密切关系。故其陶的发明应该距遂人氏不远，不必待制黄帝也。包括女娲补天等的中国远古神话，并非是人们凭空捏造的，大都跟改变生活方式的一些事情有关，如今人们每每所述追根认祖，都从夏商周后，春秋战国时期等开始找寻历史踪迹，却不免忽略了原始社会从石器时代到母系社会这段中国文化历史发展中最根本的底色。据考古发掘资料表面，特别是上山文化发现之后，中国陶瓷已有万年历史，而作为陶瓷记载则要晚得多。据现有历史文献资料，文字记载方式，始于春秋战国时期，距今已有两三千年的历史。而我国的陶瓷存在历史已经很长了，在文字产生之前中国的陶瓷史已经辉煌达五千年之久，而这又是一个先有器后有文献的有力证据。